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《說文·酉部》說：“醫，治病工也，從殹從酉。殹，恶姿也。醫之性然，得酒而使，故從酉。酒以是治病也。”此“醫”乃後起之字。《說文》载录之，概認同發源于“酉”說，而非認同發源于“巫”說，或與“信巫不信醫”（《史记·扁仓传》）有關。厥後“醫”字兴為正體而“毉”字废為异體矣！
现實上，“醫”本是一種饮品。如廖育群、傅芳、郑日本藥品推薦,金生《中國科學技能史·醫學卷》說：
“‘醫’字不但從‘酉’——與酒有瓜葛，并且本来就是饮品之一種的名称。《周礼》云酒正之职：‘辨四饮之物：一曰清，二曰醫，三曰浆，四曰酏。’注云：‘醫，《内则》所谓或以酏為醴，凡醴浊，酿酏為之则少清矣。’疏云：‘醫者，谓酿吳紹琥,粥為醴则為醫。’醴，亦指酿制進程继發酵起頭时產生二氧化碳气體，把部門谷物冲到液面上来之第一阶段‘泛齐’以後，逐步有薄薄酒味的第二阶段，称之為‘醴齐’。
“《周礼》‘五齐之名’郑注云：‘醴犹體也，成而汁滓相将，现在恬酒矣。’即今所称甜酒、米酒、醪糟等。《礼记·内则》专讲‘男女居室，事怙恃舅姑之法’，以‘醴’等饮食之物侍奉尊长，且遵守‘唯所欲’的原则，恰是‘酒者以是养老也’之义。而以‘醴’這類有‘薄薄酒味’的饮品治病，则见之于今本《黄帝内經》（《素問·汤液醪醴论》）的记录当中。”
三、“醫”字，甲骨文中乃刀兵也，如同盾牌。如
徐中舒《甲骨文字典》說：“盖醫乃蔽矢之器，犹御兵之盾然。私密處脫毛膏,”
许慎《說文》說足療養生,：“醫，盛弓弩矢器也。”
醫，具备醫學、醫術、醫療、治療之义者，古代写作“毉”“醫”，汉朝谓之“方技”。
毉，從巫；醫，從酉（酒），二字發源之說。毉、醫，异體字；醫（毉）、醫，繁简字。
由上可知，今醫非古醫也，古醫（毉）乃今醫也！
四、醫，醫術也、治病之工匠！
中醫學自古号称岐黄之術，源于《汉志·方技略》有“《黄帝内經》十八卷”之故。该书大多以黄帝問、岐伯等六臣子答复的情势论述，故後世多将中醫學称為“岐黄之術”。
汉朝，中醫學谓之“方技”之學，即醫學、醫療技能。《汉志·方技略》說：
“方技者，皆生生之具，王官之一守也。旷古有岐伯、俞拊，中世有扁鹊、秦和，盖论病和國，原诊以知政，汉兴有仓公。今其技能晻昧，故论其书，以序方技為四種。”
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中醫學是甚麼？乃“生生之具”，即治康复疾、病愈病體，使生命保存持续之醫療东西與技能、法子；属古代科學技能之一，既非形而上學，亦非巫術。汉朝學者则不認為中醫是形而上學、巫術，读读班固《汉志》即可知方技與道（玄）、易（巫術）本不是一家。以现代而言中醫學，既非现代意义上之科學，亦非伪科學!
醫（醫），《說文·酉部》說：“治病工也。”
工，《說文·工部》說：“巧饰也。”
巧，《說文·工部》說：“技也。”
匠，《說文》說：“木匠也。”
醫，工匠之巧饰、技能也，乃一門治康复疾之技術、技能。醫者，治康复疾、病愈病體，使生命保存持续的能工巧匠之人。如
《素問·六节藏象论》說：“不知年之所加，气之隆替，虚實之所起，不成觉得工。”
《灵枢·邪气脏腑病形》說：“問其病，知其處，命曰工。……能参合而行之者，可觉得上工，上工十全九。行两者，為中工，中工十全七。行一者，為下工，下工十全六。”
《難經·十三難》說：“經言：知一為下工，知二為中工，知三為上工。上工者十全九，中工者十全八，下工者十全六。”
《難經·七十七難》說：“經言：上工治未病，中工治已病，何谓也？”
《難經·六十一難》說：“問而知之谓之工。”
《金匮要略·脏腑經络前後病脉证并治》說：“問曰：上工治未病，何也？师曰：夫治未病者，见肝之病，知肝传脾，当先實脾。四时脾旺不受邪，即勿补之。中工不晓相传，见肝之病，不解實脾，惟治肝也。”
有人認為，中醫3A娛樂城,學是“岐黄醫道”“醫道”等與“道”有關的醫學系统，以“道”释醫，或認為“道醫”是中醫學之正宗。却不知，以现代而言中醫學完备的理论系统，则有三部門“包含根本理论、临床诊治、预防摄生三大部門，這三部門構成為了中醫學完备的理论系统”（《中國大百科全书·中醫》）。而若以“道”“醫道”“問道”而言中醫學，则多與“预防摄生”“摄生防病”“治未病”有關。然临床察看，若坐而论“道”而不施術，病人會跟你急，乃至唾骂殴打之，故醫術不精，“坐而论道”不太實際矣！ |
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